Nuevas Ruralidades

 

¿Qué entendemos por nuevas ruralidades?

Con base en Ramirez (2022), nueva ruralidad provee una visión distinta del núcleo del sector rural, las comunidades campesinas e indígenas—, donde están surgimiento nuevas modalidades económicas; ecológicas; autogestivas; auto-organizativas; y autonómicas de una gran cantidad de comunidades que actualmente presentan una combinación entre métodos tradicionales con innovaciones técnicas que posibilitan una mejora en sus términos de intercambio y por tanto, un incremento en su nivel de vida –entendido en los propios términos de las comunidades–. (Barkin y Rosas, 2006; Toledo y Altieri, 2011; Toledo, 2006 Martínez-Alier, 2004; Santiago y Barkin, 2006). Al centro de esta visión esta el reconocimiento de una cosmovisión que exige la cooperación entre comunidades que genera redes para fortalecer una economía que se encuentra inmersa en la totalidad de las relaciones sociales conducentes a un equilibrio entre la actividad humana y la natural.

El autor agrega que sus propuestas estratégicas no se constituyen en repliegue; más bien, son enfoques para construir nuevas estructuras sociales y reposicionar a las comunidades en sociedades capaces de integrar sus miembros en un proceso organizado de avance hacía el bienestar y solidaridad. La idea de que las comunidades rurales pierden sus características tradicionales en su contacto con el sistema capitalista resulta ser una visión demasiado simplista de un hecho que ha estado presente a lo largo del desenvolvimiento de los espacios rurales. Las comunidades siempre han tenido en diferentes grados la influencia de instituciones que procuran homogeneizar la ideología a su interior, pero la resistencia no puede interpretarse simplemente como rechazo (Wolf 1987). “La memoria histórica de los pueblos indígenas ha estado ligada a las instituciones políticas coloniales y a las instituciones que han sido parte de la formación del Estado. Los indígenas, sin embargo, han reformulado estas instituciones para formar memorias sociales e identidades alternativas. A través de la creación de hegemonías locales y con base en su experiencia histórica asociada a la explotación y la opresión, los indígenas han creado nuevas fórmulas culturales y políticas para construir proyectos sociales alternativos y reclamar derechos ante el Estado” (Aquino, 2003:71).

Por su parte Farah y Perez (2004) añaden: 

La nueva concepción de desarrollo rural tiene también presente la necesidad de la incorporación de una perspectiva de equidad de género y de la participación de los distintos actores sociales en los diferentes procesos y proyectos de desarrollo.

De lo anterior surge la necesidad de evidenciar y plantear nuevas funciones a los espacios rurales que se constituyen en una vía posible a su reequilibrio y desarrollo. Vale la pena destacar las siguientes funciones:

• Equilibrio territorial.

• Equilibrio ecológico y producción de recursos y servicios ambientales.

• Producción de alimentos limpios u orgánicos.

• Usos agrarios no alimentarios.

• Establecimiento de agroindustrias y empresas manufactureras.

• Generación de empleo no agrícola.

• Espacio para actividades de esparcimiento y recreación al aire libre.

¿De qué manera se relaciona con el discurso y apuestas feministas?

En el mundo rural de hoy las relaciones de género se están transformando. Ahora se hace más visible la participación de las mujeres en las actividades productivas y en la toma de decisiones relacionadas con las mismas. La presencia de las mujeres en la agricultura y ganadería es mayor y mucho más visible hoy que antes. Pero no sólo esto. También hay un surgimiento de lo que en la teoría de la nueva ruralidad se llama la “pluriactividad” en el medio rural; tanto mujeres como hombres incursionan en actividades no agrícolas para generar ingresos.

Asimismo, las mujeres están asumiendo, en algunas partes más rápido que en otras, cargos directivos en los espacios de decisiones comunitarias. Por su parte, parece que las mujeres rurales, bien sea solas o como pareja, tienen cada vez más acceso a la propiedad de bienes como el ganado y la tierra y tienen mayor injerencia en la toma de decisiones con respecto a ellos.También se están presentando algunos retornos y en cierta medida repoblamientos de zonas rurales y se observan transformaciones importantes en las condiciones de vida rurales en lo que tiene que ver con salud, educación, vivienda, servicios públicos y vías de comunicación.

Ahora bien en lo que respecta al feminismo es movimiento vivo, en constante construcción-deconstrucción, es un proceso  constante que se va realizando a partir de las propias experiencias de vida de las mujeres. Esto hace que no podamos hablar tan solo de feminismo como un movimiento singular, sino de feminismos. La desigualdad que sufren las mujeres de todo el mundo es evidente, pero lógicamente no es lo mismo, ejemplo de ello se puede apreciar en latino América; el ser mujer joven, universitaria y blanca, que mujer de mediana edad, trabajadora e inmigrante, o mujer mayor, sin estudios y que vive en un contexto rural. Estas tres mujeres tienen características comunes, evidentemente, pero sus necesidades y reivindicaciones inevitablemente serán diferentes, es por eso que hablamos de feminismos, porque la emancipación de las mujeres debe pensarse desde las vivencias y necesidades de cada una de ellas.

En las áreas rurales, nos encontramos principalmente con un terreno hostil para la igualdad real entre hombres y mujeres. No es necesario pensar mucho para darse cuenta cómo los roles y estereotipos más tradicionales de la sociedad patriarcal, se encuentran más arraigados en los pueblos pequeños, donde además la media de edad de sus habitantes sobrepasa los 55 años, lo que dificulta más aún la apertura a nuevas formas de pensar y vivir.

Propuesta, preguntas: 

¿cómo pensar en un feminismo desde el contexto rural? ¿cuál es la relación entre las nuevas dinámicas de la mujer en el campo y el discurso feminista? 

¿Hay nuevas ruralidades, cuáles son? ¿Cómo deshomogeneizar el feminismo?

Texto Género en la base feminismo metodológico y epistemológico (el método desde la mujer)

 

Objetivo general

 

Visibilizar los cambios y retos sobre discurso sobre el ser mujer en el campo a través de la difusión de los relatos de las experiencias, sentires y pensares de las mujeres que viven en los cascos rurales de los municipios ubicados en el norte del departamento de Tolima 

 

Identificar los cambios y retos sobre el discurso sobre el ser mujer en el campo mediante la recolección de relatos y experiencias, sentires y pensares de las mujeres que viven en los cascos rurales de los municipios ubicados en el norte del departamento de Tolima. 

 

Difundir los cambios y retos sobre el discurso sobre el ser mujer en el campo mediante la construcción de un blog (espacio) en el que las mujeres que viven en el casco rural de los municipios ubicados en el norte del departamento del Tolima puedan continuar expresando y compartiendo sus experiencias, sentires sobre el ser mujer y dedicarse y vivir en el campo.